第466节（1 / 2）

张斐道：“其实孟子已经说清楚这一点，得道者多助，失道者寡助。何谓‘道’，不就是百姓捍卫自己正当权益的共识，这就是法制之法啊。”

还能这么解释吗？

司马光、文彦博等一干大儒，不免又陷入沉思之中。

好像有点道理，但跟之前他们的理解又有些出入。

赵顼又问道：“既然是对的，那为何自古以来，无人能够做得到。”

“因为这很难。”

张斐说着，又看向叶祖恰，道：“之前他说只要遵守法制之法，就能治理好天下，我就说，他比圣人还要厉害，因为圣人对此也只能望而却步。这一点，我们可以儒家之法和法家之法的竞争中，窥探一二。”

大家都很期待地看着张斐。

要说法制之法，他们其实都还有些迷糊，但要说到儒家与法家之争，这他们可真是不要太了解。

张斐来到木板前，“要说到竞争，就必须要有一个标准，那我们就以法制之法作为标准，来论这儒家之法和法家之法之争。

如今结果我们已经知道了，是儒家之法胜了法家之法，法家之法就只在秦朝发光发热，可在二世之后，就再没有出现秦朝那种制度。

而其中原因我们方才也说得差不多了，秦朝为何二世而亡，就是法家之法是彻底取代了法制之法，秦朝的每一条法律，都是在捍卫君主的利益，没有个人的正当权益，从而违背了所有人的共识，成为无法之国。

所以秦朝只是看上去团结，但其实君民早已经离心离德，必然会快速灭亡的。那么。儒家之法有没有取代法制之法？”

“！”

学生们沉默以对。

“有没有？”

张斐又再问道。

富弼突然答道：“没有！”

张斐立刻问道：“为何？”

富弼回答道：“因为大多数儒家之法都不是法令，而是礼。”

“正确。”

张斐点了下头，想不到这老头思维比年轻人还敏捷一些，又看向那群不争气的学生，道：“你们一定要记住一点，法家之法是完全取代了法制之法，因为法家之法中每一条法令都是具有强制性，强迫性，这恰恰又是法制之法的特点，故此二者关系是取代。

而儒家之法在大多数时候，是教化，而不具有强迫性的，世上许多道德败坏之人，虽然受到排挤和鄙视，但不会受到刑罚的惩罚。法制之法还是在发挥着一些作用，维护着个人正当权益。

二者相比，显然是儒家之法要更为高明，因为儒家之法是要更接近法制之法的，德与法也是有许多共通之处的。”

这一番话下来，每个人都是茅塞顿开。

儒法之争，已经长达千年。

虽然如今儒家强势，但到底文无第一，从学术层面来说，并未争出一个结果来。

其中一个原因，就没有一个标准。

如今张斐将法制之法放在中间，作为标准，这一对比，就知道儒家之法肯定是要高于法家之法的。

儒家的胜利是必然的。

上官均就道：“这不是挺好得吗？”

“是好啊！”

张斐道：“我也从未说儒家之法不好，目前来看，儒家之法其实就是最优解，是你们认为我是在说儒家之法不好。”

“！”

一干士大夫抚须面面相觑。

方才他们很激动，是因为张斐强调法制之法胜于儒家之法，是二法之争，他们当然急，如今张斐将法制之法作为一个标准，就不存在高低之分。

但是好像又存在高低之分。

纠结啊！

赵顼突然开口道：“但儒家之法到底还只是接近法制之法，并未做到法制之法。”

“是的。”

张斐点点头。

赵顼又问道：“既然有更好的治理方法，为何不去做？”

司马光和许遵不由得哆嗦了一下。

这个问题要命啊！

皇帝这么问，不代表他是这么想的。

你小子可千万别乱说啊！

其实答案他们都知道，可从未有人敢触碰这条底线。

但话说回来，宋朝已经是相当不错，到底还有皇帝与士大夫共治天下的思想。

甭管是士大夫是好是坏，怎么也比一个人说了算好。

“原因就出在它身上。”

张斐指着木板最下方道。

赵顼凝目看去，惊讶道：“法制之法。”

众人也是一愣，它不是标准吗？怎么问题会出在它身上。

“不错！”张斐点点头，突然反问道：“小民斗胆问官家一句，是先有国，才有家，还是先有家，才有国？”

“！”

赵顼一怔，又沉眉思索半响，始终未有答案，不禁又看向周边一群大臣，可人人都是沉吟不语，躲避他的目光，于是他又向张斐问道：“