第465节（1 / 2）

砰砰砰！

张斐突然用力地敲着木板。

吓得严复一哆嗦，这小子是疯了吗？

张斐才不管那么多，你在我课堂上装逼，有没有考虑我的感受，岂有此理。“我都已经是再三强调，法制之法，是人们捍卫个人正当权益的一种共识。

儒家之法是这种共识吗？不是，它是圣人所言，基本上也是如商鞅所言，智者作法，愚者制焉。”

严复也急了，嚷嚷道：“儒家之法优于法制之法，自不必遵守你口中的法制之法的原则。”

张斐笑了，问道：“老先生不觉得这话是自我矛盾吗？”

严复问道：“哪里矛盾？”

张斐道：“你也说了，这儒家之法是要优于法制之法，那么遵守儒家之法，自也不会违反法制之法。是也不是？”

严复点头道：“正是如此。”

张斐道：“既然如此，老先生又说不必遵守法制之法的原则，这不是自我矛盾，是什么？连最基本的都不遵守，你能达到更高的要求吗？”

严复神情一滞，被绕得有些晕啊。

可仔细想想，又觉得哪里不对。

文彦博突然站了出来，道：“你这是巧辨之术。严老先生也绝非此意，他想要说得是，遵守儒家之法，是必然是遵从法制之法的原则，且达到更高的要求。”

严复是连连点头，“不错，不错，你小子可真会诡辩，将老夫都给说糊涂了，儒家学问，就是世俗之理，这法从得德出，德自然也遵循了你所言的共识。”

张斐道：“是吗？”

文彦博非常肯定道：“当然是的。”

张斐问道：“刑不上士大夫，这算不算儒家之法？又是否有遵循了法制之法的原则？”

“！”

文彦博一时间，是目瞪口呆。

所有人学生都望着他。

文彦博的一张老脸慢慢在变红。

这百姓违法，人没了，士大夫遇到法，法没了。

你说是不是？

一个老者激动地向赵顼道：“官家，此人口出妖言，大逆不道，恳请官家，立刻降罪此人。”

立刻又有一批士大夫站出来，要求严惩张斐。

赵顼却是一脸轻松地笑道：“此乃学术之论，岑大夫无须太过认真。”

王安石呵呵道：“岑大夫之言，不正好坐实他的儒家之法论。”

岑大夫不敢给皇帝脸色看，只能怒瞪王安石一眼。

张斐也听得一个真切，赶忙解释道：“老先生勿要动怒，我这其实是要夸儒家的，不是要否定儒家，只不过是先抑后扬，诸位别着急啊！”

一干士大夫皆是怒视张斐。

我信你个鬼。

刑不上士大夫，你都拿出来说，你这不仅仅是要拔我们的底裤，你这是要我们的命啊！

路漫漫其修远兮

这堂课真是越上越令人胆战心惊。

其实最初张斐说法家之法的时候，这些士大夫都是很开心的，张斐说法家之法，根本就不是法，几乎是从法理就否定法家之法。

说得真好。

说得太对了。

其实在北宋这个时期，儒家还没有完全做到一统江湖，王安石变法其实也算是法家对儒家的一次冲击，虽然王安石也不是纯粹的法家思想，他代表的是一种新学思想，他的新政，也包含着一些儒家思想，但是他的方法，显然是更偏向于法家的。

他的天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这跟传统的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相当契合。

这也是许多正直的大臣，为什么要反对王安石变法。

这太可怕了。

正如张斐所言，只要采取法家之法，那就必须集中权力。

可是经过真宗、仁宗两代，皇帝与士大夫共治天下的思想，已经是深入人心。

皇帝突然又要集权，大臣当然会反对。

可是讲着讲着，张斐突然话锋一转，又讲到儒家之法。

最为关键的是，张斐并未将儒家之法说成最优解。

你可以说儒家之法是存有缺陷的，但你不能说，儒家之法不是最优解。

故此士大夫们开始躁动起来。

然并卵，被张斐一句话就给怼了回去。

其实“刑不上士大夫”，是有多种解释的，可以解释的很漂亮，比如说，士可杀不可辱也，并不是说真的不能惩罚士大夫，这也是儒家学问的看家本领。

很多话看上去是至理名言，真的执行起来，就又是另外一回事。

以这些士大夫的才华，他可以拿出一百种理由怼得张斐哑口无言。

但是，这些士大夫还就是要坐实这个特权，故此他们不愿意与张斐去辩解这个问题。

可惜赵顼不为所动。

学术之论，无伤大雅。

士大夫们也在猜测，这赵